做娘娘戏还忌演娘娘受害或侮辱娘娘，不利娘娘的戏，如《龙凤剑》、《斩三妖》中的妲己其身份也是娘娘，《司马师逼主》、《狸猫换太子》等戏中也有娘娘遭难等情节。

忌演对东家不利的戏。如镇桥张家、华家二村，旧时不睦，华家忌演《李三保打华府》；张姓东家忌演《薛刚闹花灯》，因为其中有张天佑挨打情节……。

捉刘氏  捉邪之谓。为演目莲戏之旧习。戏班新到一处，当地人说该地某处最邪，常闹鬼，要戏班捉鬼驱邪。戏班先于所谓最邪处围以囤皮，再于演出开台时，由一艺人（正旦）扮女状（刘氏），混入台前观众中，（旧日乡村看戏，台前观众多坐条凳，有的一人坐一条凳，空出一截，“刘氏”趁人不备，坐于其旁，有经验者，邀人坐满条凳，不留空位。）又由二花扮成菩萨，五个下手扮成五藏，在台上耀武扬威一番之后，“发现”刘氏，遂纵身下台将刘氏捉上台去“报打”，刘氏挣脱，跳台奔逃，菩萨和五藏神穷追不舍。扮刘氏的演员白天已看好地形，被追赶时便匿于隐蔽处。菩萨、五藏追至村界，不见刘氏，便走入囤皮，取出一竹罐，将公鸡头扭下置罐中，以红布扎口埋地下，周围钉木桩五根，令刘氏永远不能再来。从此，村中太平无事。

捉刘氏带有浓厚的宗教神秘色彩，刘氏乃目莲戏《目莲救母》中的重要人物，戏的大致内容是：胡员外年过半白，膝下无子，向菩萨许愿，得子以后吃斋拜佛。后来神赐其子，他的妻子刘氏又开杀戒吃荤，于是阎王差牛头马面，将她捉到阴曹地府受苦，其子目莲孝顺，到阴曹救母，最后阎王感其子孝顺开恩，令其重返阳世，合家团圆。剧中有游十殿、上刀山、下油锅、过奈何桥等情节。

佛教的惩恶劝善，因果报应的思想在此剧中得到充分展现，“死有余辜”的刘氏虽得到阎王的赦免，在阳间还要被人苦苦追杀，令其永远不得翻身，呜呼哀哉！

令人奇怪的是，人们一面打杀刘氏（邪鬼的代表），一面又惧怕刘氏，正像龙的传人，一面戏龙灯，拿着球耍它，一面又对他顶礼谟拜。捉刘氏的神秘感，宗教感，惧怕感，捉鬼消灾的祈盼感牵动着村民们的每一根神经，于是，带有传奇色彩的故事出现了：某村捉刘氏的时候，例行公事的五藏神来到了预定的囤皮前，刘氏虽然不见了，五个五藏神却成了六个。刘氏竟然变成了真假猴王中的假猴王！可怜的五位演员大惊失色，如果用手中的法器打邪，打谁呢？大家都化了妆，一样的戏服。结果，狼狈向戏台狂奔。

为什么出现如此的传说，是歌颂刘氏的智慧和反抗精神，还是验证其邪恶说明让她永不翻身的理由？一个刘氏，就是一个迷。

“魔”高一尺，“道”高一丈。戏班接受教训，在以后的捉刘氏中，让五藏神都在戏装下缝上了识别的记号，阴阳太极符。从此，五藏神再也不会五个变成六个，演员也不必提心吊胆。也许，刘氏怕遭到毁灭性打击，不再故伎重演了。

打彩  三种类型：（1）子弟出红台，亲友为之打彩；（2）演喜庆戏，演至高潮，观众和东家为之打彩；（3）悲剧演到落难逃荒、惨痛人心时，观众纷纷扔钱上台，亦称打彩。前两种打彩，或将红布披在艺人身上，或馈赠衣料挂在台前，或将现钱吊在台口，或以托盘装糖果上台分给艺人。形式多种，不一而是。凡打彩，必鸣鞭炮。

乐平的戏俗，名目繁多，五彩斑阑，令人目不暇接。

如果说《清明上河图》是大北宋王朝各阶层的生活剖析图，那么，生吞活剥，来一幅《饶河戏上演图》，也许会给历史的艺术长廊中增添一个亮点。

九、历久弥新  活力永存

古戏台是随着古代戏曲艺术的繁荣而存在与发展的，但在戏曲艺术风光不再的今天，走到乐平，这里的人对戏剧依然那么痴迷，对建戏台依然那么热衷。在这里，戏剧和戏台不是过去，不是文物，不是辉煌的记忆，而是实实在在的生活，历久弥新，充溢着生机和活力。对局